寺廟裡的任何物件都是十方供養，十方善心人的供養啊！就連一些出家人都受不起，我們又有多大的福報白吃白住寺廟裡的？出家修行受十方供養，今生不了道，披毛戴角還。對出家人尚且如此，何況在家居士？
我們發心來寺廟做義工培福報當然是好事！但不能想著我是來幫寺廟裡里做事，我來這做事又沒有要工資，走了為什麼還要我交錢出來？ 千萬不要這樣想，來做義工培福報是你為你自己培福，但你吃住可是十方供養！寺廟裡的任何東西不與取，哪怕是一針一絲，到時可是千倍萬倍的還。大部分如法的出家師也尚處在修行培福的資糧道期間，只會儘力布施不會問你要，更不會說什麼，但這些事情自己要清楚。師父布施給你可以要，但吃住寺院走時盡量將足夠的錢放到功德箱中。
什麼樣的人可以享用信財？
佛在經中講：第一、戒律清凈；第二、每天不停地聞思修行。佛在經中講：雖然戒律清凈，但若不聞思修行而享用信財，將來要用自己的血肉償還。
信眾拿來供養三寶的財物叫信財，眾生髮心給亡人超度用的財物叫亡財。能不能接受供養不是你說了算的。你想接受供養，你不一定有這個能力，不一定有這個權利，佛也沒有給你這個權利。若是你接受了，將來就要感受果報。你說你不能受供養，那也不一定，看看你戒律是否清凈，在這個基礎上是否不斷地聞思修行。若是你戒律清凈，有聞思、有修行的話，你就是佛在經中所說的福田，即使享用三界的財富也不會有罪過的。若是戒律不清凈，享用信財或亡財的話，將來要下地獄，尤其是在無間地獄里感受痛苦。
一些出家人和居士不懂因果，隨便享用信財，能占點便宜或好處時就趕緊占。若是人家可憐你，給你做布施，那不叫信財，而叫布施。以信心給你的供養與以同情或慈悲給你做的布施是不一樣的。一個是上供，一個是下施：上供是以恭敬心、信心進行的，下施是以悲心、施捨心進行的。發心、動機不同，行為和結果也不一樣。
大家應該多發心，最好上供，最起碼也要下施。是不是布施，這要看你的發心。若是以悲心，即使是給兒女、給父母財物也是布施；若不是以悲心，即使是給窮人、給殘疾人財物也不是布施。現在很多人都做慈善、做義工，但都是表面上的，根本沒有發慈悲心，甚至連同情心都沒有，只是借著做慈善的機會謀取一些暫時的利益，這不是布施。
我們可以以同情心或悲心幫助、施捨他人。人家施捨你的時候，不要貢高傲慢，認為自己了不起，是不是已經有功德了。人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，但這是布施，供養是不允許的。
三寶之物能不能隨便享用？
《佛說因緣僧護經》中言：「有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者食供佛物……」
《正法念處經》中言：「若何等人取佛財物而自食用，不還不償，不信彼業而復更取，復叫他取……墮阿鼻大地獄黑肚小地獄……」
《大般涅盤經》中言：「若佛滅后，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，余不得用！用者，即犯盜佛物罪。」
《優婆塞戒經》中言：「若自造作衣服缽器，先奉上佛，並令父母師長和尚先一受用，然後自服。若上佛者，以華香贖。凡所食啖要先施於沙門梵志，然後自食也。」
寺院之物（含供佛物）來自十方信心檀越所施捨，俗人不可以無償拿取！《大方等大集經》中言：他信施物，或餅、或果、或菜、或華，但是眾僧所食之物，不得輒與一切俗人。亦不得雲此是我物，別眾而食。又亦不得以眾僧物貯積興生，種種販賣，雲有利益，招世譏嫌。又亦不得出貴收賤與世爭利。又亦不得為於飲食及僧因緣，使諸眾生墮三惡道……
開許的情況
對於三寶物，出於私心擅相授受，則雙方皆有罪。若寺僧見落難人，行將倒斃，大發慈悲，而取飲食以活之，被救難民原非貪心，活命要緊而接受，則雙方皆不應有罪。受恩之人日後也應湧泉相報，護持三寶，做增上因緣。故不可一概而論。
非常之時事，做非常之處理，未可厚非，但不能做常態化理解。若今人有困難自有政府救助，若非與寺院或僧眾物品牽扯不清不可，那就純屬自作之孽。因果務必要清楚，寺院的東西，僧人的物品，給我我也不要，白給且不要，「不與取」就更不能要。這也是信眾在處理自己與寺院及僧人的關係時，所不能犯糊塗的一個原則。
一般情況下，寺院的東西、僧人的東西，以私人關係拿來送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的歷史時期，非以佛門物不能救濟黎民百姓，要說一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛無定法。譬如歲逢饑饉，或值軍閥混戰，人民有難，賴托僧寺派齋施粥接濟，僧人以佛食布施若反哺，無須割肉以飼民，佛心無外乎大慈大悲，誰說此舉與佛心違背？！抗戰時期，國難當頭，虛雲大師即曾大權示現，以濟難民。
《虛雲和尚年譜》記載：民國十五年丙寅八十七歲 近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往軍部商。得其允許。如有僧人領導農民收谷者。兵不許阻。因是數千鄉人共來寺住。始則同食乾飯。繼則粥。粥盡則食糠。飲水。鄉民見僧伽同甘苦如是。為之下淚。及軍事略定。農民乃得返居。此後共同維護寺廟。皆出至誠。
數千鄉人共來寺住，寺僧與民同食同飲，所供飲食都是信施於佛法僧三寶之物，若拘泥經文，則僧俗豈不都在造罪？若怕造罪而忍視蒼生受難而不顧，則又何謂佛家之大慈大悲心懷？
滄州有一位遊方尼，常到人們家中去化緣。小門小戶為她提供一些粗茶淡飯，她也很滿意。她不勸人們布施，只引導她們存善心，作善事。有一次，一位婦女對她施捨了一匹布。尼姑合掌拜謝，過了一會兒，她拿起布來說：您的善心義舉，佛已心領神會，既蒙您施捨，布就是屬於我的東西了。現在已經陰曆九月了，我見尊婆母仍身穿單衫。現我把這布奉送給您，請為您婆母縫製一身棉衣穿，您看好嗎？這位婦人聽了，面紅汗顏，一句話也說不出來。姚安公說：這位尼姑真是深得佛心。
其二曰「供品濟貧菩薩心」，文如下：
滄州插花廟有位尼姑，為觀音菩薩的誕辰置辦供品，事後稍感疲倦，便倚案休息。恍惚中夢見菩薩對她說：你不給我上供，我也不會挨餓，你上供了，我也不覺得更飽。廟門外有好幾個逃難的乞丐討不到吃的，快要餓死了，你把這些供品給他們吃，你的功德比給我上供勝過十倍。尼姑驚醒，開門一看，果然有幾個逃難的乞丐餓得有氣無力。從此，她每年供奉完畢，把供品都施捨給窮人們，並說這是菩薩的意思。
了即業障本來空，未了仍須還宿債！
罪從哪裡來，罪由心生，心有貪嗔痴三毒就是罪，就會造各種罪。罪不是他人強加給你的，是基於意有三毒所造。貪占寺院的便宜，白送（如寺院僧人、凈人、義工等為私交、私情故將三寶物贈送給俗人）、白拿（俗人從寺院或從僧人手中隨意索取或接受三寶物品，而無相應補償）、白吃寺院的東西，不論是否不予取都是造罪。
「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，白佔三寶的便宜，正是貪小便宜吃大虧！寺院淘汰的供果往家拿也可以，但務必如佛所教依法贖請！——按照市價付錢，一絲一毫不能白要。
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